本章内容可谓是相当理想主义的一章， 或者更加刻薄一点说，本章的主张在政治上是十分幼稚的。然而老子的一颗赤子之心，也正是从这种理想主义中表现出来。我想，也许正是这种理想主义，让老子心中生出了对百姓的不忍心、对世俗的不认可。至于老子写下《道德经》与骑青牛出关，大概也是出于同样的原因吧。 本章原文绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少

老子总是提出一些让人意想不到的观点，挑战我们的惯有认知，今天这篇文章也是如此。仁义、智慧、孝慈、忠诚在今人看来，是社会不可缺少的美德，而且在中华文明过去两千年中一直被提倡，但在老子眼中，却似乎并非什么值得赞扬的东西，这是为什么？ 还有，在道经第二章中，老子提出“圣人居无为之事，行不言之教”，为我们描绘了一幅圣人治世的美好图景。可是如果圣人不秉持这个原则，社会又会变成什么样子呢？ 这第十八章，就给了

一谈到历史周期律，许多人第一反应就是扼腕叹息，为中华文明的坎坷感到惋惜和悲哀。从大家的这种反应，我发现可能我们中大部分人都根本看不懂历史。 历史周期律是指，在中国古代，一个旧王朝被推翻之后，新建立的王朝在社会制度上没有什么进步，只是重复旧王朝的一切，直到它再被推翻，循环往复。一个王朝就算治理得还不错，出现过盛世，像明代清代这样，最后也往往不过两三百年之久。 有人会觉得，为什么这些统治阶级都这么蠢从

十七章中，老子提出了他用来评价统治者治理能力的四个等级。一般来说，我们认为如果一个统治者非常称职，那么人民应该都感恩爱戴他。但是老子却不这样想，反而认为这样的君王在能力上只是次等而已，不足称善。这是为什么呢？让我们一起来看看老子有什么说法吧！ 本章原文太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 七尘解本章开头，用“太上”、“其

喜欢思考的人，他们的问题常常是因为过度思考而产生，我们常说“你想太多了”，就是这个意思。为了解决烦恼，他们决定投入更多的认知资源进行思考。 而不喜欢思考的人，他们的问题常常是因为思考过浅而产生。由于本身不擅长思考，为了解决烦恼，他们决定投入更多执行力去尝试新的动作。 这种现象和经济学中的术语“路径依赖”相似。人们总是尝试用自己更熟悉的方式去解决问题，而不是更有效的方式。 而且这种现象并不因为过去成

本章文脉上承道经第一章，从“物”与“我”的关系入手，引出“根”的概念，将第一章的“观妙”与“观徼”进一步深入，从实践的层面为我们揭示了圣人认知世界的根本方法。其中“归根曰静，静曰复命”一句发人深省，它不仅启示我们，一个人在人生低谷时的处世态度或许更能彰显他的本性，更让我们不禁思考，自己的本性又是如何的呢？ 本章原文至虚，极也；守情，表也。万物并作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。静

本章的特别之处在于，将讨论对象从之前的“圣人”扩大到了“善为道者”。为什么说是扩大呢？因为圣人属于“善为道者”，而“善为道者”则并非都是圣人。“圣人”之圣，有两重含义，第一重是“善为道”而称圣，第二重是居于百姓之首而称圣。而随后的讨论中，则为我们揭示了呵护生命能量的方法，对我们这些心灵疲惫的现代人很有启发意义。 本章原文古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水。

应当保持人的谦卑，不要让对智慧的妄想占据了心灵。贪求智慧与贪食、贪色没有本质区别，甚至它会造成更大的危害，因为食、色受生理所限必不能无限索求，而对智慧的妄想却完全可以贯穿你生命的所有时间。

十四章内容很有诗意，意境玄妙悠远，更是五千言第一次正面提到“道”。让我们来看看老子怎么从“微”“希”“夷”出发走进道的境界！ 本章原文视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 七尘解从结构上

相对于“宠辱若惊”，我们更常听到的说法是“宠辱不惊”。后者的意思是不论受宠或受辱都不为所动，后来也用来形容一个人没有得失心，对得失不在乎。在庄子一书中，也有“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的说法，告诉我们应该守住平常心。那么老子为什么要反其道而行之，提出“宠辱若惊”这样的说法呢？今天我们就来解这第十三章，看看老子对圣人之行的独到理解。 本章原文宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，