企者不立，跨者不行。弱者想要变强，一定要找到自己的步调，勉强自己过分努力是不会长久的。 那么如何才能找准自己的步调？老子给出的回答是——诚实地对待自己，去除那些由虚荣心产生的无用的行为。 为了更具体地说明，老子进一步列举了四种行为——自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 它们分别说的是：1、自己肯定自己，那事情的缘由就不能真实地呈现出来。2、只从自己视角看问题，就没办法准确判断事情如何

个人的努力对于事业的成功影响究竟有多大？ 人们惯常的认知模式： **A + B + C + …… = 成功** A、B、C 等等代表个人所表现的特质比如努力，实际上从定义上就错了。 这种认知模式把成功当作一个拼盘。人们理所当然地这么想：只要努力，就算不能取得很大的成功，很小的成功总是能够期望的吧。 实际上成功的事业有赖于一系列事件的发生。因此关于成功更为合理的认知模式是： A + 努力 ->

先贤的伟大之处，是他们擅于用质朴平实的语言为我们说明那些看似简单但却极其重要的道理。在这第二十三章中，老子告诫我们不可妄为。 每个人心中都藏有一个渴望无限膨胀的自我。当这自我用个人的面目表现出来，就是一个人狂妄自大、目中无人以至于胡作非为，而当它占据了社会的心智，就表现为人们的暴戾与癫狂，将带来冲破理性和规则的大灾难，两次世界大战就是如此。 本章原文希言自然。 飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地

今天来聊聊拔苗助长的必然性，先从这个故事本身说起吧。 古代有个农民，嫌他家种的禾苗总是看起来没有生长一样，于是就到地里去，用手把禾苗一株一株地拔高。 做完这些，他累得气喘吁吁地回家，高兴地对家人说：“今天可把我累坏了，不过，我总算让禾苗一下子就长高了！” 他儿子听完这话马上跑去田里，一看，禾苗全都枯死了。 我们看完这个故事，难免要嘲笑这个拔苗助长的人异想天开，居然以为人力拔高的禾苗和自然长高的禾苗

人们常常认为，圣人治理天下，凭借的一定是他远超常人、洞察一切的智慧。但这只是一种妄想，“人生也有涯而知也无涯”，靠理性和智慧治理天下必然碰壁，因为人属于自然，而不是相反。圣人早早就洞悉了这一切，他找到了可以用于治理天下的那个一——“无我”。 本章原文曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。 不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

聊天软件，消息发出去，本地App正常显示，对方却看不到。 图文平台，评论发出去，没有任何出错提示，却无法在评论区找到。有时打了一段话，发送键一点击，便全部丢失。 视频发出去，不显示任何提示，公开发布的视频却只有自己的空间能看到，他人看不到。 这些在十年前人们第一反应是软件bug的诡异现象，今天已经成为了简中互联网的常态。越来越模糊的审核边界和弱智的软件逻辑，使得简中互联网平台的使用体验向着垃圾化的

老子用了二十章无法说明白道是什么，到了这第二十一章，他终于想起来，授人以鱼不如授人以渔，开始尝试传授我们应该怎样悟道。在本章中，老子以“恍惚”为支点，为我们揭示了一个这样的道理——道的作用方式和我们悟道的路径是一致的。一起来看看老子是如何展开论述的吧！ 本章原文孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精吔。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，

今天分享一个观点–互联网大众化之后，有用的知识就从上面消失了。 事实上这个过程不仅从互联网的整体发展历史可以看到，也可以从某些互联网平台的发展过程看到缩影，如今AI大语言模型广泛应用也不改变这个判断的准确性。 尝试分析一下这种现象背后的原因，最主要的大概有两点。 第一，参与者的改变。一种新技术、新事物的出现，最先应用它的人，一定是最能接受新东西、嗅觉最敏感的那类人，这种特质大概率会在他们个人的生活

欲望好像永远没有餍足之时。欲望的周期性满足和空虚像月圆月缺一样规律，而人类的智能又使我们同时生活在过去现在和未来三个时空，这让我们满足欲望时也同时考虑着三个自我的需求–过去的我、现在的我、未来的我。 在现在这个全面生产过剩的年代（无论物质还是信息），驱动人们在基本需求之外还要囤积更多的有三种最主要情绪。这三种情绪中力量最大的是恐惧，其次是焦虑，贪婪竟然只能排到末尾。 我们很难逃脱这三个自我与三种情

焦虑和抑郁，不同程度地困扰着每一个现代人。对现实社会的认知与对美好世界的期待，中间存在着巨大的鸿沟。每当我们尝试严肃地审视自己和生活时，那鸿沟都使我们生出一种难以遏制的无奈与痛苦。 你是否也曾想过，究竟该如何才能从这如影随形般的精神困境中解脱出来？老子在二十章中，就为我们提供了这样一种可能的方式，一起来看看吧。 本章原文唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央