十七章中，老子提出了他用来评价统治者治理能力的四个等级。一般来说，我们认为如果一个统治者非常称职，那么人民应该都感恩爱戴他。但是老子却不这样想，反而认为这样的君王在能力上只是次等而已，不足称善。这是为什么呢？让我们一起来看看老子有什么说法吧！ 本章原文太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 七尘解本章开头，用“太上”、“其

喜欢思考的人，他们的问题常常是因为过度思考而产生，我们常说“你想太多了”，就是这个意思。为了解决烦恼，他们决定投入更多的认知资源进行思考。 而不喜欢思考的人，他们的问题常常是因为思考过浅而产生。由于本身不擅长思考，为了解决烦恼，他们决定投入更多执行力去尝试新的动作。 这种现象和经济学中的术语“路径依赖”相似。人们总是尝试用自己更熟悉的方式去解决问题，而不是更有效的方式。 而且这种现象并不因为过去成

本章文脉上承道经第一章，从“物”与“我”的关系入手，引出“根”的概念，将第一章的“观妙”与“观徼”进一步深入，从实践的层面为我们揭示了圣人认知世界的根本方法。其中“归根曰静，静曰复命”一句发人深省，它不仅启示我们，一个人在人生低谷时的处世态度或许更能彰显他的本性，更让我们不禁思考，自己的本性又是如何的呢？ 本章原文至虚，极也；守情，表也。万物并作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。静

本章的特别之处在于，将讨论对象从之前的“圣人”扩大到了“善为道者”。为什么说是扩大呢？因为圣人属于“善为道者”，而“善为道者”则并非都是圣人。“圣人”之圣，有两重含义，第一重是“善为道”而称圣，第二重是居于百姓之首而称圣。而随后的讨论中，则为我们揭示了呵护生命能量的方法，对我们这些心灵疲惫的现代人很有启发意义。 本章原文古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水。

应当保持人的谦卑，不要让对智慧的妄想占据了心灵。贪求智慧与贪食、贪色没有本质区别，甚至它会造成更大的危害，因为食、色受生理所限必不能无限索求，而对智慧的妄想却完全可以贯穿你生命的所有时间。

十四章内容很有诗意，意境玄妙悠远，更是五千言第一次正面提到“道”。让我们来看看老子怎么从“微”“希”“夷”出发走进道的境界！ 本章原文视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 七尘解从结构上

相对于“宠辱若惊”，我们更常听到的说法是“宠辱不惊”。后者的意思是不论受宠或受辱都不为所动，后来也用来形容一个人没有得失心，对得失不在乎。在庄子一书中，也有“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的说法，告诉我们应该守住平常心。那么老子为什么要反其道而行之，提出“宠辱若惊”这样的说法呢？今天我们就来解这第十三章，看看老子对圣人之行的独到理解。 本章原文宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，

学会正确对待自己的欲望，是每个人人生的必修课。在十二章中老子从欲望的角度提出了圣人治世的原则——为腹不为目，这样的原则恐怕也只有真正心里为百姓着想的人才能够遵从，这样的圣人更是从古至今都难得一见！ 本章原文五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。 七尘解佛教有“眼耳鼻舌身意”六根之说，说这六种感官所引起的欲望，

道经第十一章，继续从人们身边最熟悉的事物开始观察，车子是人们出行和运输的工具，陶器常常被用来盛放各种食物和水，房子是人们居住的地方。 “衣食住行”是人类生存的基本活动，老子仅仅靠人们为食、住、行所创造的这三种最基本的器具，就归纳出了“无”和“有”之间的玄妙关系。如果你能理解这种关系，并将它应用到自己的生活之中，将会无往不利。 本章原文三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也

第十章以五个问句打头，反思自省之意溢于纸面。以玄德结束，统领全篇，再次呼应第一章“玄之又玄”的智慧。 本章原文戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 七尘解戴营魄抱一，能毋离乎——抱一不离，精神内守。抟气致柔，能婴儿乎——气刚则伤人伤己，能柔则生生不息。涤除玄鉴，能毋疵