历史就像一列有着无数节车厢的火车，我们在站台上，看着它一刻不停地从自己身边驶过。 当下发生的，是正从我们眼前经过的那节车厢。我们的目光透过那车厢上的窗户，清晰地看见车厢中的人和事。正在谈笑的人们，望着窗外的人们，闭目思考的人们，沉沉睡去的人们……每个面孔都仿佛如此生动。 不止车厢里面，车厢外的每一处细节我们也看得清清楚楚，时光锈蚀着厢体，风霜雕刻出微小的划痕，这些情形尽收眼底。 而当它驶过我们身边

人们常常认为社会是由共识构成，也就是对某些事物的共同认知和期望，例如生存需求、合作劳动、社会秩序、科技发展等等。 但是在另一方面，人们也常常发现，每一颗心灵其实都生活在彼此隔绝的孤岛，同一件事对不同的人产生不同的影响，而每个人都只能看到自己想看到的东西。 于是就产生这样一个问题：既然人们所看到的一切现象都会被自己的主观所扭曲，那么是否还有什么能够真正让人们能够达成共识的东西呢？ 我们对个体事物和复

人应该对自己宽容一些，容许自己在人生中走了许多的弯路。 毕竟家境的贫穷和才能的缺乏这两种条件，都不是我们先天所能决定的。总体来说，这许多的弯路，就是用以支付贫穷和平凡的代价。 回头看去方知，吃一堑长一智已是天才，吃十堑长一智仍可谓中人之资。至于更大部分人，稀里糊涂地过一辈子，却不知堑为何物。

与前二十九章不同，本章内容在文意上明显割裂为两部分，因此在解读时，笔者决定特殊对待。让我们先看看原文。 本章原文以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。（大军之后，必有凶年。） 善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 七尘解笔者按照文意的内在逻辑，将本章划分为两段。 上段着眼于军事，从“以道佐人主”开始

一个人最好成为自己，也终究只能成为自己。 让我们观察年轻人吧。我们看到年轻人在这世界上不断地做出尝试，这包括：发展各种兴趣，从事不同的职业，和各色各样的人们打交道…… 年轻人身上洋溢着的活力就从这多种多样的尝试中体现出来。现在我们要问：这诸多的尝试，究竟是为了什么？ 所有的行为，在我们的心中唤起不同的体验，也留下独特的记忆。这些基于自己意愿的活动，明显地不同于我们少年时期的主要活动——上学。因为到

“人们纷纷闭上眼睛，却争先恐后张开嘴巴。” 一般来说，要讨论一个事物，要先把这事物的定义条分缕析地搞清楚，然后在此基础上展开。但既然是随笔，就不拘泥太多，只从一点说起。 今天要说的判断力，是指在大量繁杂信息中提取关键信息的能力。 这里说的 “大量” 体现在：每个人只要活着，就会持续接收信息，因而单从接收信息的数量来看，拥有平均寿命的人在这一点上不会产生太大差距。 这里说的 “繁杂” 体现在：承载

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 想要掌控天下，并按自己的想法加以改造，我料定其不能成功。 “天下”即是天穹之下，包含了人类社会和一切生灵，乃至大地本身。而随着历史发展，这个词从一个地理空间上的概念演变成了包含政治、文化、社会的复杂概念。如果按照现代人的视角来看，那么与“天下”这个词意思最接近的就是“世界”了。 但天下和世界还有所不同，天下更包含一种以华夏文明为中心，加上周围所有附庸所构成的政治文

百姓拥戴圣人作为他们的领袖，那么圣人应如何履行自己的责任？他应将百姓带向何方？面对百姓复杂多样的诉求，他又该秉持怎样的原则来回应？ 《道德经》第二十八章对此给出了答案：让百姓恢复其本性，让这本性长久、有力而无偏差地主宰他们的生活。 这一原则具体体现在三个方面，分别对应个人的需求满足、社会的道德评价以及对世界运行的理解。 1. 知其雄，守其雌生存和繁衍是我们作为生物最基本的欲求，自然在这两方面赋予

常有人说，“知其然更要知其所以然”，但我越来越发现，生活中最重要的事我们都是不知其然而且无法知其然的，比如命运、性格、天赋…… 那些不知其然的东西决定了我们生命大多数事情的出发点，我们也就只能在这些基础上像蜜蜂一般辛勤工作，度过自己的一生。 大概随遇而安就是自然想告诉我们的人生道理吧。

当我们凭借本能而不是理性去使用语言，语言就失去了原有的精确性，变成飘浮在空中的幽灵。 古代的典籍之所以称为经，在于其一字一句字斟句酌，包含着丰富的对世界结构的认知。这些结构无不有其精确性和独特性，因而内涵丰富。 然而当我们借助一些白话翻译来学习时，这种精确性就因文字的演变、白话的随意和译者的认知这三重因素而被破坏殆尽。 某些哲学家认为中国没有哲学，无疑是一种偏见。可是今天的国人难以学习先贤的智慧，