我们的社会仍然处在一个生产力上升的过程，许多人却开始陷入忧虑和恐惧，种种保守、退缩的思想又开始作祟，驱使人们做出非理性的行动，把已经获得的东西重又丢掉，曾经构建的共识又主动放弃。 这种走向退步的例子，最为鲜明的就是大学的封闭以及管理上的高中化。除此之外在其他领域的种种例子在社会上不一而足，就不一一列举了。 今天要说的是，复杂不等于混乱。把复杂当成混乱，继而产生恐惧，是对社会现象理解力不足的结果。如

在我们的一生中，总会有人郑重其事地告诫我们，告诉我们这个是对的，那个是错的，这个应该做，那个不应该做…… 除了那些口头的表达，还有各种各样的媒介被塑造出来，潜移默化地改变和支配着我们。 然而当我们真正直面自然时，我们难免会发现，在头顶那浩瀚的星空之下，人类是多么渺小。 这让我想到伏尔泰的一句话：“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。”

在青年人和老年人的诸多不同之中，最为显著的生理区别就是生殖机能的不同，而这种对比也是两类群体行事风格差异巨大的根本原因。 一般认为，青年男女的生殖机能在二十岁初期达至顶峰。大自然将生殖的重任牢牢地压在青年人身上，为此它赋予了年轻人充沛的精力和旺盛的情欲。 青年拥有最好的生理条件，头脑方面也是如此。但在精力和情欲的冲击下，理性在欲望面前却显得相当无力。这让年轻人很难保持清晰和持久的思考，也正是因此，

很早以前，我就意识到，在我的头脑和世界中间隔着一层纱帐。 这种纱帐无处不在，不论我想在头脑中回想和思考任何事情，它都顽固地挡在中间，使我难以获得清晰的认识，任何的经验、知识反映在我的头脑里都像是一团糊状物，难以拥有切实的形象和意义。 （从表现上来说，这种现象或许跟人们经常提到的“脑雾”有些类似。不过能够感受到“脑雾”存在并且说出它的人一般都是有过头脑清晰的时候，对比之下就足够确信思维能力的下降。在

历史就像一列有着无数节车厢的火车，我们在站台上，看着它一刻不停地从自己身边驶过。 当下发生的，是正从我们眼前经过的那节车厢。我们的目光透过那车厢上的窗户，清晰地看见车厢中的人和事。正在谈笑的人们，望着窗外的人们，闭目思考的人们，沉沉睡去的人们……每个面孔都仿佛如此生动。 不止车厢里面，车厢外的每一处细节我们也看得清清楚楚，时光锈蚀着厢体，风霜雕刻出微小的划痕，这些情形尽收眼底。 而当它驶过我们身边

人们常常认为社会是由共识构成，也就是对某些事物的共同认知和期望，例如生存需求、合作劳动、社会秩序、科技发展等等。 但是在另一方面，人们也常常发现，每一颗心灵其实都生活在彼此隔绝的孤岛，同一件事对不同的人产生不同的影响，而每个人都只能看到自己想看到的东西。 于是就产生这样一个问题：既然人们所看到的一切现象都会被自己的主观所扭曲，那么是否还有什么能够真正让人们能够达成共识的东西呢？ 我们对个体事物和复

人应该对自己宽容一些，容许自己在人生中走了许多的弯路。 毕竟家境的贫穷和才能的缺乏这两种条件，都不是我们先天所能决定的。总体来说，这许多的弯路，就是用以支付贫穷和平凡的代价。 回头看去方知，吃一堑长一智已是天才，吃十堑长一智仍可谓中人之资。至于更大部分人，稀里糊涂地过一辈子，却不知堑为何物。

与前二十九章不同，本章内容在文意上明显割裂为两部分，因此在解读时，笔者决定特殊对待。让我们先看看原文。 本章原文以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。（大军之后，必有凶年。） 善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 七尘解笔者按照文意的内在逻辑，将本章划分为两段。 上段着眼于军事，从“以道佐人主”开始

一个人最好成为自己，也终究只能成为自己。 让我们观察年轻人吧。我们看到年轻人在这世界上不断地做出尝试，这包括：发展各种兴趣，从事不同的职业，和各色各样的人们打交道…… 年轻人身上洋溢着的活力就从这多种多样的尝试中体现出来。现在我们要问：这诸多的尝试，究竟是为了什么？ 所有的行为，在我们的心中唤起不同的体验，也留下独特的记忆。这些基于自己意愿的活动，明显地不同于我们少年时期的主要活动——上学。因为到

“人们纷纷闭上眼睛，却争先恐后张开嘴巴。” 一般来说，要讨论一个事物，要先把这事物的定义条分缕析地搞清楚，然后在此基础上展开。但既然是随笔，就不拘泥太多，只从一点说起。 今天要说的判断力，是指在大量繁杂信息中提取关键信息的能力。 这里说的 “大量” 体现在：每个人只要活着，就会持续接收信息，因而单从接收信息的数量来看，拥有平均寿命的人在这一点上不会产生太大差距。 这里说的 “繁杂” 体现在：承载