今天来聊聊拔苗助长的必然性，先从这个故事本身说起吧。 古代有个农民，嫌他家种的禾苗总是看起来没有生长一样，于是就到地里去，用手把禾苗一株一株地拔高。 做完这些，他累得气喘吁吁地回家，高兴地对家人说：“今天可把我累坏了，不过，我总算让禾苗一下子就长高了！” 他儿子听完这话马上跑去田里，一看，禾苗全都枯死了。 我们看完这个故事，难免要嘲笑这个拔苗助长的人异想天开，居然以为人力拔高的禾苗和自然长高的禾苗

人们常常认为，圣人治理天下，凭借的一定是他远超常人、洞察一切的智慧。但这只是一种妄想，“人生也有涯而知也无涯”，靠理性和智慧治理天下必然碰壁，因为人属于自然，而不是相反。圣人早早就洞悉了这一切，他找到了可以用于治理天下的那个一——“无我”。 本章原文曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。 不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

聊天软件，消息发出去，本地App正常显示，对方却看不到。 图文平台，评论发出去，没有任何出错提示，却无法在评论区找到。有时打了一段话，发送键一点击，便全部丢失。 视频发出去，不显示任何提示，公开发布的视频却只有自己的空间能看到，他人看不到。 这些在十年前人们第一反应是软件bug的诡异现象，今天已经成为了简中互联网的常态。越来越模糊的审核边界和弱智的软件逻辑，使得简中互联网平台的使用体验向着垃圾化的

老子用了二十章无法说明白道是什么，到了这第二十一章，他终于想起来，授人以鱼不如授人以渔，开始尝试传授我们应该怎样悟道。在本章中，老子以“恍惚”为支点，为我们揭示了一个这样的道理——道的作用方式和我们悟道的路径是一致的。一起来看看老子是如何展开论述的吧！ 本章原文孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精吔。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，

今天分享一个观点–互联网大众化之后，有用的知识就从上面消失了。 事实上这个过程不仅从互联网的整体发展历史可以看到，也可以从某些互联网平台的发展过程看到缩影，如今AI大语言模型广泛应用也不改变这个判断的准确性。 尝试分析一下这种现象背后的原因，最主要的大概有两点。 第一，参与者的改变。一种新技术、新事物的出现，最先应用它的人，一定是最能接受新东西、嗅觉最敏感的那类人，这种特质大概率会在他们个人的生活

欲望好像永远没有餍足之时。欲望的周期性满足和空虚像月圆月缺一样规律，而人类的智能又使我们同时生活在过去现在和未来三个时空，这让我们满足欲望时也同时考虑着三个自我的需求–过去的我、现在的我、未来的我。 在现在这个全面生产过剩的年代（无论物质还是信息），驱动人们在基本需求之外还要囤积更多的有三种最主要情绪。这三种情绪中力量最大的是恐惧，其次是焦虑，贪婪竟然只能排到末尾。 我们很难逃脱这三个自我与三种情

焦虑和抑郁，不同程度地困扰着每一个现代人。对现实社会的认知与对美好世界的期待，中间存在着巨大的鸿沟。每当我们尝试严肃地审视自己和生活时，那鸿沟都使我们生出一种难以遏制的无奈与痛苦。 你是否也曾想过，究竟该如何才能从这如影随形般的精神困境中解脱出来？老子在二十章中，就为我们提供了这样一种可能的方式，一起来看看吧。 本章原文唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央

本章内容可谓是相当理想主义的一章， 或者更加刻薄一点说，本章的主张在政治上是十分幼稚的。然而老子的一颗赤子之心，也正是从这种理想主义中表现出来。我想，也许正是这种理想主义，让老子心中生出了对百姓的不忍心、对世俗的不认可。至于老子写下《道德经》与骑青牛出关，大概也是出于同样的原因吧。 本章原文绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少

老子总是提出一些让人意想不到的观点，挑战我们的惯有认知，今天这篇文章也是如此。仁义、智慧、孝慈、忠诚在今人看来，是社会不可缺少的美德，而且在中华文明过去两千年中一直被提倡，但在老子眼中，却似乎并非什么值得赞扬的东西，这是为什么？ 还有，在道经第二章中，老子提出“圣人居无为之事，行不言之教”，为我们描绘了一幅圣人治世的美好图景。可是如果圣人不秉持这个原则，社会又会变成什么样子呢？ 这第十八章，就给了

一谈到历史周期律，许多人第一反应就是扼腕叹息，为中华文明的坎坷感到惋惜和悲哀。从大家的这种反应，我发现可能我们中大部分人都根本看不懂历史。 历史周期律是指，在中国古代，一个旧王朝被推翻之后，新建立的王朝在社会制度上没有什么进步，只是重复旧王朝的一切，直到它再被推翻，循环往复。一个王朝就算治理得还不错，出现过盛世，像明代清代这样，最后也往往不过两三百年之久。 有人会觉得，为什么这些统治阶级都这么蠢从