今天继续来解第七章的下半，这里有个非常敏感的问题——圣人真的无私吗？ 这问题在解读道德经上属于一个关键的基础性问题，不夸张地说，如果你想考察一个人对道德经的理解水平，只要问他这一个问题就可以看得八九不离十。之所以如此，就在于这个问题涉及到了“利”。司马迁在《史记》中说过，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”利益永远是人生活在社会中不能逃避的话题，而圣人居于无上之地位，他对“利”的态度必然影

今天来解“天长地久”这前半章。经过历史的演变，这个词好像早变为了歌颂爱情忠贞不渝的意思，这种变化略一咂摸倒也有些趣味。 本章原文天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。 七尘解本章以天长地久为起始，并无特殊含义。这文意上承第六章谷神、玄牝之论，有兴趣可以去看看上章解读。 然后讲了天地不自生，紧接着便是“是以”一句，这个转

“谷神不死，是谓玄牝”——这又是一句极为重磅的句子。说它重磅，不是因为它在道德经思想中占据多么重要的地位，而是这“不死”二字着实刺激了后世无数凡人的贪生之念，乃至以“长生”之名在道之名下衍出无数玄门教派。 本博主在贴文中一向拒绝一切玄学讨论，今天我们从文学一点的角度来讨论老子关于“玄牝”的思想，还有一些关于“谷”的有趣思考。 本章原文谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤

老子把天地比作“橐龠”（tuo二声，yue四声），也就是风箱，真是个奇妙的比喻。上面放了一张风箱的图片，看看它的造型，你能想明白老子究竟是如何从天地联想到橐龠的吗？今天就来讲讲这个比喻隐含的想象力和有趣之处。 本章原文天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 七尘解在前一篇中，我们讲了“不仁”背后所包含的老子对社会的思考。这

天地不仁，以万物为刍狗。就算我们并不理解这句话中刍狗的含义，读来也会有一种冷漠疏离之感。仿佛有神明在天上冷眼观世，对众生身上发生的一切都无动于衷。不由让人想问，老子是怎么想出如此冷冰冰的话语，给所有阅读的人当头浇下一盆冷水。 本章原文天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 七尘解本章按含义可分为三部分。前两句讲“不仁”，中间

一个问题：在社会中是否应该和光同尘？ 本章原文道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 七尘解和光同尘这个词，常被理解成与世俗混同，不突出自己，不露锋芒。听起来很有一种中庸之道的意味，又像是“枪打出头鸟”这类言语的反面告诫。 但是当我们回到它最初的语境当中去，就会发现这讨论的东西完全八竿子打不着。 显然道德经这一章的主语是“道”，

“不见可欲，使民不乱”是不是一种唯心的治理方式？ “恒使民无知无欲”，老子是不是也主张愚民呢？ 本章原文不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 七尘解老子本身反对社会的发展和进步，然而他也知道，历史的大势非人力所能阻挡。在道德经中，他提出了许多圣人应当如何如何的议论。实

“圣人居无为之事，行不言之教” 七尘解第二章，天下皆知美为美，第一次出现了“无为”这个说法。 “圣人居无为之事，行不言之教。”这里很多人就疑惑，既然圣人如此智慧，为什么他不用自己的智慧去教化大家，让大家懂得何为善，何为恶，教给大家有用的知识，提高大家的文化水平呢？ 其实原因很简单，圣人之在天下，就像大脑对我们个人的意义。 人的手和脚长得不一样，各有各的职责，对我们的生命都一样重要，并无远近亲疏之分

“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。” 七尘解天下皆知美为美，为什么反而是坏事呢？因为所谓美丑、善恶，并非客观存在于这世界上的事物，而是人心所造。 世上所有的工具都是人为了满足自身的需求而造，无论多么荒诞反直觉的

“玄之又玄，众妙之门” 七尘解世间万缘相缠，即是妙法源头 。 玄者，缠也。其字形如丝，即取其相缠无穷之意。 世界上有许多东西，都分不出先后，其中人们最为关注的就是命运。 命运究竟能不能改变，自古以来就是一个争论不休的话题。 这个问题注定永远也给不出答案，因为它是一个由于语言作为工具本身功能孱弱导致的现象。 简单来说，如果命运是可以改变的，那么命运就可以被改变。如果命运是不能改变的，那么命运就不能被