十四章内容很有诗意，意境玄妙悠远，更是五千言第一次正面提到“道”。让我们来看看老子怎么从“微”“希”“夷”出发走进道的境界！
本章原文
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
七尘解
从结构上来说，第一段话，讲“一”的发现。第二段话，讲“一”的形象。第三段话，讲如何得“一”。
视之而弗见，名之曰微。
眼睛可以看到无穷大的东西，世界上最大的就是天，但是小到一定程度的东西眼睛却看不到了，于是把那些视力无法观察的东西，称为“微”的范畴。
听之而弗闻，名之曰希。
耳朵可以听到非常大的声音，最大的声音无过于紧贴着耳朵敲锣打鼓，但是声音小到一定程度就听不见了，于是把那些听力无法察觉的东西，称为“希”的范畴。
搏之而弗得，名之曰夷。
触觉可以感受到非常细微的变化，可是物体光滑到一定程度，手便再感受不出来它表面的凹凸，于是把那些触觉无法感受的东西，称为“夷”的范畴。
三者不可至计，故混而为一。
这三种类别，无论从哪一种出发，都因为超过了人所能感知的极限，而变得没有办法探究。比如看似只有清水的水缸中明明看不到鱼卵却能凭空出现鱼儿，人们只能知道变化发生了，却无法知道这变化究竟是怎样发生的。我们把这变化的力量，就称为“一”。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。
这被称为“一”的东西，上至高山，下至深谷，举凡人类可以触达的地方，它都在发挥着力量，彰显着存在。然而人们又确实不能观察到它存在的任何迹象。从感官的角度出发，人们难免会怀疑是自己出现了幻觉，但从现实的角度，它又确实存在。人们想要跟随它、迎合它，却不知道该怎样做。
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
那么事情就只好简化一下。人们可以通过只注意在这种变化的初始、过程和结束各个环节，人类的感官所能捕捉到的信息，来了解变化的现象。这样之后，我们就可以通过现在的情形，推导出过去和未来可能发生的事情。例如酿酒，人们虽然无法观察到微生物的变化，但却可以通过经验总结出酿酒所需的时间，通过酒水的颜色总结出进度。把这种认识世界的方式，推广到一切领域，就是认知“道”的纲领了。
以上就是本章内容的主体解释了。作为补充，我们额外讲讲《阴符经》中和这章相关的一点内容，经中有这样一句：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”。酿酒的例子虽然很小，但是却和日月运行有着类似的规律体现在其中，圣人之所以能了解“道”，就在于他擅于把握变化的规律，从有形有质的感官信息出发，探究背后主导一切变化的根源。
本章的“一”，从描述上来说，是感官极限不可知的混合体，然而这种不可知总会以可知的某些方式表达出来，从而变得可知。在我们普遍的印象中，会把“一”的概念等同与“道”，得一即为得道，但在本章中，实际上两者有着鲜明的区别，这也是我们在理解本章内容时必须注意的地方。