道经第十一章，继续从人们身边最熟悉的事物开始观察，车子是人们出行和运输的工具，陶器常常被用来盛放各种食物和水，房子是人们居住的地方。 “衣食住行”是人类生存的基本活动，老子仅仅靠人们为食、住、行所创造的这三种最基本的器具，就归纳出了“无”和“有”之间的玄妙关系。如果你能理解这种关系，并将它应用到自己的生活之中，将会无往不利。 本章原文三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也

第十章以五个问句打头，反思自省之意溢于纸面。以玄德结束，统领全篇，再次呼应第一章“玄之又玄”的智慧。 本章原文戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 七尘解戴营魄抱一，能毋离乎——抱一不离，精神内守。抟气致柔，能婴儿乎——气刚则伤人伤己，能柔则生生不息。涤除玄鉴，能毋疵

今天来解第九章。本章的独特之处在于，它是五千言中唯一一章鲜明地表达了老子财富观的文字。让我们一同学习老子是怎么看待财富的，这种观点对现代人又有何借鉴。 本章原文持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 七尘解从结构上，我们可以看出，本章共有五句。前四句落于实处，构成一组类排比句，反复告诉我们“持盈”这种做法的危害。而最后一句则总结升华，

今天来解第八章最后一句：夫唯不争，故无尤。 七尘解尤这个字简单，我们都知道一个词，“怨天尤人”，是抱怨上天责怪他人的意思。在这里尤和怨意思相通，都是不满、埋怨、责备之意。 而不争这个词就需要多加注意了，它在道德经中多次出现，显然老子在不争这个词中寄寓了一种理念，而非仅仅是不争斗之类的含义。 在前面第三章中，有“不上贤，使民不争”的说法，那个“不争”与“不为盗”、“不乱”并列，意指圣人不要因为举贤任

本篇继续第八章解读。在“水几于道”的论断之后，老子用了一个排比句，指明了圣人应当从水的存在中效法的六种德行。 本章原文上善似水，水善，利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 七尘解居善地：水虽然布散于天地之间，但是分布也有差别。显然，水在大地上汇聚成江河湖海，其量要远比天上云雾多出许多。想象一下，如果海洋中的水全部都在天上，形成数千

如果说要在五千言中评出最深入人心的一个词，那恐怕就是今天要解的“上善若水”了。这四字简练而优雅，又颇具意境，引人遐思，历来受人喜爱。 本章原文上善若水。水善，利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 七尘解本章以“若水”这样一个新奇的比喻开头，使人不禁疑惑，水不过是最为寻常之物，何足以称“上善”呢？ 老子紧接着就解释了这样说的原因。但

今天继续来解第七章的下半，这里有个非常敏感的问题——圣人真的无私吗？ 这问题在解读道德经上属于一个关键的基础性问题，不夸张地说，如果你想考察一个人对道德经的理解水平，只要问他这一个问题就可以看得八九不离十。之所以如此，就在于这个问题涉及到了“利”。司马迁在《史记》中说过，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”利益永远是人生活在社会中不能逃避的话题，而圣人居于无上之地位，他对“利”的态度必然影

今天来解“天长地久”这前半章。经过历史的演变，这个词好像早变为了歌颂爱情忠贞不渝的意思，这种变化略一咂摸倒也有些趣味。 本章原文天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。 七尘解本章以天长地久为起始，并无特殊含义。这文意上承第六章谷神、玄牝之论，有兴趣可以去看看上章解读。 然后讲了天地不自生，紧接着便是“是以”一句，这个转

“谷神不死，是谓玄牝”——这又是一句极为重磅的句子。说它重磅，不是因为它在道德经思想中占据多么重要的地位，而是这“不死”二字着实刺激了后世无数凡人的贪生之念，乃至以“长生”之名在道之名下衍出无数玄门教派。 本博主在贴文中一向拒绝一切玄学讨论，今天我们从文学一点的角度来讨论老子关于“玄牝”的思想，还有一些关于“谷”的有趣思考。 本章原文谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤

老子把天地比作“橐龠”（tuo二声，yue四声），也就是风箱，真是个奇妙的比喻。上面放了一张风箱的图片，看看它的造型，你能想明白老子究竟是如何从天地联想到橐龠的吗？今天就来讲讲这个比喻隐含的想象力和有趣之处。 本章原文天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 七尘解在前一篇中，我们讲了“不仁”背后所包含的老子对社会的思考。这