老子用了二十章无法说明白道是什么，到了这第二十一章，他终于想起来，授人以鱼不如授人以渔，开始尝试传授我们应该怎样悟道。在本章中，老子以“恍惚”为支点，为我们揭示了一个这样的道理——道的作用方式和我们悟道的路径是一致的。一起来看看老子是如何展开论述的吧！
本章原文
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精吔。其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
七尘解
本章老子先再次强调了道与德的先后关系，指明德从于道。然后给出了在恍惚之中体悟道的路径。最后点出，大道横跨今古，作用不息，而能如此肯定它的延绵不断正是因为通过对道的体悟，觉知了信的存在，方才得知。下面逐句解释。
孔德之容，唯道是从。
无论多么幽深广大的德行，都是从大道衍化而来。
世间万象，至大莫若天地，至广包含万物。天地万物纷繁复杂，大者似乎亘古永存，小者似乎难度朝夕，他们所禀赋的德行看起来各有不同，然而却是从同样的大道衍化而出。
道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精吔。其精甚真，其中有信。
大道造生万物，只在恍惚。忽恍之间，仿佛有万象变化。恍惚之间，仿佛有万物生成。至极的黑暗杳冥之所，却藏有天地万物得以衍生的精粹。这真精切实存在，因为它作用的时机如此确切。
恍与忽都是人的心理状态，但在这里的第一含义只是一种借用，表达一种无形无象间生机默运的状态。
天地造化万物无时休止，在人类未曾出现前也生生不息，那时既然没有人类观察这自然，难道自然就停止衍化了么？同样地，在那些荒无一人的不毛之地，自然也从来没有一刻停下衍化的步伐。生命的繁殖与衍化是宇宙中最为璀璨的奇迹，其中的奥秘杳冥难测，即使到今天我们也只是在生命体的功能和结构上有所认知，而那创生生命的源动力，还仍旧处于并将只会处于这“恍惚”之中。
这段话既是对自然衍化的解释，同时也是对我们体悟大道的指引。正因为我们人类同样是万物中一员，这造化之力也就每时每刻都在我们的身上起着作用。
再说恍与忽二字，一个以竖心作为形旁，一个以心字为底，前者用光来表示大道运行在模糊不清的领域之中，后者用念头来表示造化的微妙瞬息万变难以把握。造化之力，是世界意志的体现，我们想要感知它的存在，就必须隐去自身的意志。
五感是我们生存的基础，它们只要处于运行的状态，就会时刻调动我们的意识去处理来自世界的繁复信息。因此，要想在自身之中体会到大道的变动，就要使五感不逐于外物，而融合为一。这样也就同样造成了一种恍惚的状态，与大道的运行相合。
人身中亦有万物存在，于是在恍惚之中便察觉到了万物翕然变化的奥妙。这就是老子所说的“信”之含义。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
从现今上溯到古代，大道的作用从来都没有停息，而衍生出了万物的初始。我是怎样知道自然如此的呢？就是凭借真精之信。
至此，本章以“孔德”为起始，以“恍惚”为核心，以“真精之信”为依据，老子为我们指明了体悟大道的切实路径。然而说其切实，却又太过虚幻，因其仍然虚无缥缈难以捉摸，而这种“恍惚”的感觉，又为“道可道，非常道”做出了生动的注解。
一个人究竟应该如何理解自己与世界的关系？这个问题是古往今来所有智者共同思考研究的难题，他们也各自给出了许多不同的答案，而老子在本章所言说的，正是五千年中华文明给出的一种独特回复，那就是让自我与世界在大道中达成和谐。不管是否自觉，我们每个普通人也都在用自己的人生实践性地回答着这个问题。希望本篇文章能够给你一些启发，让你在认识自我的道路上再进一步。